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上虞市宏兴针织有限公司,是一家拥有进出口自营权,专业生产出口中高档单双面针织面料、时装面料、女装面料、针织坯布、双面针织布、单面针织布、罗纹布、圆筒布料等系列产品的公司,产品主要包括:毛圈(巾)布(二线纬衣,三线纬衣,绒布,天鹅绒等)、复合布、衬垫布、大小循环彩条布、无缝圆筒布(门幅5英寸-40英寸)、提花布、网眼布、汗布、 棉毛布等, 采用丝、毛、麻、棉、晴、涤、植物纤维(天丝,大豆,树脂,莫代尔等)和各种混纺原料,远销韩国、日本和欧美等国家及地区。

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菩萨行(佛学术语)_百度百科今期香港跑狗论坛


更新时间:2020-01-10  浏览刺次数:


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  大乘佛法入手下手难,从初发心到初住难走,初住以上的形势,愈走愈方便;小乘则反是。以思佛法门而言,赢得理一心安稳,无妨到圆初住以上景象。平常把人所有人黑白黑白丢得干皎皎净,即能得埋头;如照旧有人我们好坏,不单理专注得不到,事用心也得不到。

  △菩萨自度度所有人,自全班人一概,不这样修,与特性不反响。正觉是觉醒发觉十足确切,凡夫迷而不觉,小乘罗汉及辟支佛均为正觉,以正法自愿谓之正觉。小乘人不平等,自度而不发心度人,是被动的度生,不求全部人,他们不度;菩萨为不请之友。度生向来不易,众生不肯承担还要找啰嗦。

  △ 十行菩萨筑六度是度自身的,十行从此本事度谁。依此增添,凡夫修六度多分是有利于自身。如赠给能够度自身的悭贪之心,受施者所得之钱财有限,然而用赈济为花招,以功劳自己治贪之功。诸恶莫作是持戒的前列便,若起一恶想,袭击全部人人,持戒即不清净;很小的善事未做,即违众善推行之旨,若随时介意身口意三业之别扭,何时何地不是道场?忍辱也是贡献自己,承袭所有人人之耻辱毁谤,可觉得自身消灾,我们人无缘无故来找烦琐,应作还债想。学佛的要件是进贡自己,非论受任何冤枉曲折,都不自怨自艾。如作取得,则所作已办,不受后有,可释怀度众生;若仍存有争论之心,曲直人全部人围绕于怀,学佛算白学了。

  △ 线)放弃红尘五欲六尘的享用,而勤求涅盘;(3)有大悲心,筑六度万行;(4)修总共善,离全面相;(5)无打击修学普贤行门。

  △ 用下列十种方法教导众生者,谓之善知识:(1)劝发菩提心;(2)弥补善根,凡能闻到佛者均系夙有善根,令其加多;(3)劝修六度万行;(4)所有景象能得解脱安稳;(5)功劳总共众生;(6)能得辨才无碍;(7)不著尘间法;(8)于通盘劫修行无厌;(9)安住在普贤行上;(10)令入一切佛智,入佛知见。

  △大乘佛法是处在五欲六尘之中而不染,与众生同事(四摄法之一)而随时随地进步警卫,不住生死,不住涅盘,不厌三界六途。

  △ 尘世百般行业,一迁移过来,便是佛菩萨的行业。佛菩萨穿衣用饭都是在建般若波罗密,在日用大凡之中看沉观行,即能移动过来。大乘菩萨是在五欲六尘之中修行;小乘人隔离尘劳,没有善巧便当,乃是笨的目的。小乘人未见性,般若聪明未开,只能解脱三界之内的死活,而不能解脱三界以外的变易存亡,没有方便智与根底智。若有便当智,在筑行中均可转化为普贤大行。但大乘行如不慎浸,亦能爆发坏处。菩萨有随顺烦嚣行,为度生之方便,对众生有好处时,迫不得须臾偶一为之;如自己水平不敷,幸勿轻于考试,阿难已证初果须陀洹,尚且遭大方伽女之难,何况其他!

  △ 三世诸佛是后台,菩萨一言一行均恪守三世诸佛之教授;三世诸佛摄受菩萨,菩萨再摄受众生。凡夫要把意识心去掉,仰仗经典,依教践诺,依笔墨般若起观照般若,再分析相般若。如许修学,大经大论,读诵受持,转识成智,洞开圆解。是以叙欲有功勋,务必凭借三宝。

  △ 大乘法难行,越发是在末法时代,似是而非的佛法,老修行人亦难以差别。大乘有随顺骚动行一路,初学佛之人不成不知。见了性的大菩萨,为了度众生,无妨随顺动乱行,为阵势所迫,不得斯须为之。如罗什大师之吞针故事,即其一例。如时时凡夫四相还没有破,一随顺烦躁,即入三恶路,不仅破戒而且破见。这要看自身的水平奈何,幸勿自寻哀愁。

  △ 凡生到西方者均是菩萨,皆能洞视、彻听八方坎坷、去来暂时之事,此种技能是神通周备的示现。在裟婆寰宇不苦求术数,求神通必堕地狱,所得的益处很小,而其副陶染则甚大,便当走上歧路,招来魔障。

  △ 学佛应将佛所途义趣彻底领悟,使心中清晰,而后修行,遇一共境界时乃能历事练心。老手住坐卧、穿衣用饭等平时生存左右,凡是将其所领悟之义趣存养心中,使经义与大家心融成一片,云云便是观照,便是薰习,不必定要打坐参禅。

  △ 佛在整体处所习染众生,无有疲厌,因其无着力道,只问种植,不问进贡。欲有所功绩,常不能满意,必致扫兴;佛不遗余力熏陶众生,什么都不要,为众生工作而不求价格,不憎恶不消浸。学佛人在家在社会,全心供献自己的才略,不计酬报,奋发作大事不作大官,能这样则自无疲厌。

  △ 聪颖是体,仁慈是促使力,术数是善巧,亦是传授法。时时令我们断惑证真开悟的都是佛身,六尘气象亦是佛身,此宇宙又何尝不是六尘讲法?如耳根利,听到树声亦能开悟。

  △ 所谓自受用身,是自身用这个身材作为筑行的工具,知其为工具故不执拗。佛以身作身教、作样板,身教就是律藏,佛的经典便是言教,身口意均有陶染的感导。

  △ 法界指空间与时刻所席卷之全体。第一义是佛所证得的,亦即般若、真如、个性、究极清净;有此活络才华断纷扰,念想与第一义反响,与真如特性响应。个性中一法不立、洁身自好,若平日正想真如,是破无明的妙法,由真如性格透出来的精细,技能明白法界。故经云:“法界悉数皆理解,于第一义最清净,永破嗔慢及愚痴,彼善事者行斯路。”

  △ 达摩祖师教法是观心,心要极静才行。后来民气渐钝,难于成就,祖师们乃教人改参话头。其实参话头与思佛法门相好像,而参话头如不破本参,不易成果;思佛竟然时刻打成一片,亦能带业往生,谓之二力诀窍,此好事之殊胜又非别的窍门所可比照。我们如不能直心正念真如,即应老实思佛,同心想佛亦可亲热第一义。

  △ 正助双修,正建是定,助修是六度,正筑不著有,助筑不著空。非论筑哪一法门,戒律是合伙科目,戒律帮助贡献。八万四千秘诀均筑定,净土得笃志稳定,是念佛三昧,分开戒弗成,戒资助得定。止持是终止非法的增上缘,作持是历事练心。

  △ 欲见真如个性,务必离名绝相,清扫他们见;我见不除,便生差别心,福筑省厦门市总工会原二级巡视员杨中华等3人被公诉吉利心水论坛j,起念即著相。所有人见是无始以还的病根,不易摒除;但是为人处世应知万事皆空,与所有人无涉,人情世态随缘酬酢,事来即应,不为所动,应完便了,心不著相,条理划一,毫无废事,常常均在修行,到处皆是佛法。

  △ 人间有善亦有恶,善固可喜,而对恶寰宇亦不能生厌恶之心,否则即有分歧心,无法行菩萨道。普贤行愿品中有“恒顺众生”一项,便是不择善恶一概一致。

  △ 信、解、行三事不能谈无有规律,但谈同时并进亦可。学人须先有决意此后研求佛法,亦必先明佛法确凿义尔后方能实在修行。但若行得不足,障深慧浅,即不能打听切实义;有解有行,信仰才略踏实。三事互有纠纷,并无先后次第之分。确实依教做到谓之行,凿凿见到佛理谓之解,确切了解三宝之义谓之信,故其中皆已含有证的旨趣在内,若论本质,无往而非证。

  △ 晏居之时,菩萨与凡夫不合,一则贪染,一则离欲。佛将五欲比作毒箭,对财色名食睡有贪爱之心,即不能行菩萨道。初发心的菩萨,明其理谓之解悟;在一般生存傍边朝此偏向走,等到了行与证的悟境时,即不再六途轮回,罢了离开存亡。

  △ 人间苦难最多的时代,即有菩萨应化在世间,在应化时候决不阐述身份,如诠释身份,对众生弊多利少。一般在五浊恶世自称为某某菩萨应化尘间,必然是假充的,不行信感应真。倘使发表本身由来或招认是某某菩萨的化身,发布以后即要急速辞世,不作顷刻徘徊,如寒山、拾得之往事。更加在乱世,一样都有佛菩萨照拂大家,佛菩萨对付大众一致视之,无有区别之相,佛的清净愿是不带任何条件的,即无缘大慈,同体大悲,等无有异。